小展老師の彩虹學堂

【原文】孟武伯(1)問孝，子曰：“父母唯其疾之憂(2)。”

【注釋】 (1)孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號。 (2)父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。

【譯文】孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）”

【原文】 子曰：“吾十有(1)五而誌於學，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)。”

【註釋】 (1)有：同“又”。 (2)立：站得住的意思。 (3)不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。 (4)天命：指不能為人力所支配的事情。 (5)耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些於己不利的意見也能正確對待。 (6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規矩。

【譯文】 孔子說：“我十五歲立誌於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”

【評析】 在本章裏，孔子自述了他學習和修養的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。孔子的道德修養過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規範，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。

【原文】 2.3 子曰：“道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)。”

【注釋】 (1)道：有兩種解釋：一為“引導”；二為“治理”。前者較為妥貼。 (2)齊：整齊、約束.(3)免：避免、躲避。 (4)恥：羞恥之心。 (5)格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。

【譯文】 孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。”

【原文】 子曰：“為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之。”
【注釋】 (1)為政以德：以，用的意思。此句是說統治者應以道德進行統治，即“德治”。 (2)北辰：北極星。 (3)所：處所，位置。 (4)共：同拱，環繞的意思。
【譯文】 孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。”
【評析】 這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。

【原文】 子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。”
【注釋】 (1)患：憂慮、怕。 (2)人：指有教養、有知識的人，而非民。
【譯文】 孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。”
【評析】 這段話是孔子對自己學生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說，這是孔子安貧樂道 、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，“學而優則仕，是一種積極入世的態度。這里的潛臺詞是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。

【原文】子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學也已。”

【注釋】 (1)就：靠近、看齊。 (2)有道：指有道德的人。 (3)正：匡正、端正。

【譯文】 孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”

【原文】 有子曰：“信近(1)于義(2)，言可復(3)也；恭近于禮，遠(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也。”

【注解】 (1)近：接近、符合的意思。 (2)義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標準。這個標準就是“禮”。 (3)復：實踐的意思。朱熹《集注》云：復，踐言也。” (4)遠：音ｙｕaｎ，動詞，使動用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。 (5)因：依靠、憑藉。一說因應寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。 (6)宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。

【譯文】 有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

【原文】 有子曰：“禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(5)之，亦不可行也。”

【注釋】 (1)禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規范。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節、儀式，也指人們的道德規范。 (2)和：調和、和諧、協調。 (3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。 (4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和。

【譯文】 有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。”

【原文】 子曰：“父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改于父之道(4)，可謂孝矣。”

【注釋】 (1)其：他的，指兒子，不是指父親。 (2)行：音ｘiｎｇ，指行為舉止等。 (3)三年：對于古人所說的數字不必過于機械地理解，只是說要經過一個較 長的時間而已，不一定僅指三年的時間。 (4)道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示“合理內容”的意思。

【譯文】 孔子說；“當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”

【原文】 子曰："道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。"

【注釋】 " 道：治理。 乘(勝): 軍隊基本單位，兵車一輛，兵士100人。"

【譯文】 孔子說：治理國家應該事事認真，時時誠信，處處節約，關心群眾，及時抓住發展機遇。

【原文】 子曰：“君子(1)，不重(2)則不威；學則不固(3)。主忠信(4)。無(5)友不如己者(6)；過(7)則勿憚(8)改。”

【注釋】 (1)君子：這個詞一直貫穿于本段始終，因此這里應當有一個斷句。 (2)重：莊重、自持。 (3)學則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴，所學也不堅固；二是作固陋解，喻人見聞少，學了就可以不固陋。 (4)主忠信：以忠信為主。 (5)無：通毋，“不要”的意思。 (6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，“不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。”把“如”解釋為“類似”。后一種解釋更為符合孔子的原意。 (7)過：過錯、過失。 (8)憚：音ｄaｎ，害怕、畏懼。

【譯文】 孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。”

【原文】：子夏(1)曰：「賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」(《論語•學而第一》)

【註釋】
(1)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生於公元前507年。孔子死後，他在魏國宣傳孔子的思想主張。